“秦始皇遣使采药昆仑石刻”陷真假争议，复旦文科资深教授刘钊怎么看？

关于“青海(qīnghǎi)黄河源发现秦始皇(qínshǐhuáng)遣使‘采药昆仑’石刻”的真假争议，还在继续。 6月12日，澎湃新闻记者注意到，复旦大学(fùdàndàxué)出土文献与古文字研究中心官方(guānfāng)公众号“古文字微刊”上刊登了(le)《新知｜刘钊：我对昆仑刻石的看法(kànfǎ)》一文。复旦大学文科资深教授、出土文献与古文字研究中心主任刘钊在文章中分享了自己的看法，还在文中列出了昆仑石刻与秦汉文字文字形体比较表。他表示(biǎoshì)：“我虽然不敢贸然判定其(qí)一定为真，但是对很多人轻易断言其一定为伪也不能苟同。” 刘钊分析，从文字(wénzì)看，他认为昆仑刻石的文字时代特征明显，风格统一，有些细微之处亦表现得非常到位，恐怕连专业者都难以处理得如此圆满。此外，石刻文字距目前的地面(dìmiàn)很近，若是现代人伪造，下边的字就要(jiùyào)躺(tǎng)着才能凿刻，这显然有悖常理。 据此前报道，该石刻镌刻字体为(wèi)典型的秦小篆，所刻内容大意为：秦始皇廿六年(nián)，皇帝派遣五大夫翳率领一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老(chángshēngbùlǎo)药；他们于该年三月己卯日到达此地(cǐdì)（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。 石刻照片。来源(láiyuán)：微信公众号光明文化记忆 石刻所在崖面。来源：微信公众号光明文化记忆(jìyì) 近期的(de)争议始于中国社会科学院考古研究所研究员仝涛6月8日在《光明日报》发表了《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源(yuán)发现秦始皇遣使(qiǎnshǐ)“采药昆仑”石刻》一文。该文介绍，近期，考古工作者在扎陵湖北岸(běiàn)的田野调查中，发现一处(yīchù)37字秦代摩崖石刻题记。这一黄河源石刻是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处，意义十分重大(zhòngdà)。 仝涛认为，石刻内容及其所在地理位置，解决了国人千古争讼的关于“昆仑”“河源”的精确地望问题，记录(jìlù)了秦始皇在统一(tǒngyī)中国后，遣使向昆仑山寻觅仙药的历史事实(lìshǐshìshí)，补全了文献记载的缺失。 仝涛(tóngtāo)文章发布后，北京大学历史学系教授辛德勇6月8日在个人微信公众号上发布文章《高度怀疑乃今人伪刻(wěikè)——石刻(shíkè)造假新高度》，其中直言：“铭文若如释文所释(suǒshì)，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新‘高度’”。 侯光良与石刻合影(héyǐng)。图源，青海观察客户端 不过，此石刻(shíkè)并非近期发现。澎湃新闻此前获悉(huòxī)，早在2020年(nián)7月，青海师范大学地理科学学院教授、博士研究生导师侯光良便已在田野考察中发现这处石刻。2023年7月7日，青海日报“青海观察”客户端刊发《昆仑上下：探秘青海史前文化》一文(yīwén)时，便配发了侯光良与此石刻的合影。侯光良推测石刻刻字年代定为(dìngwèi)1280年。 附：《新知｜刘钊：我(wǒ)对昆仑刻石的看法》全文 这两天关于昆仑刻石的报道(bàodào)颇为吸引眼球，对其真伪的辩论更是热闹异常。我(wǒ)虽然不敢贸然判定(pàndìng)其一定为真，这缘于现在的文物造假早已今非昔比，只有你想不到的，没有(méiyǒu)造假者不敢造的，但是对很多人轻易断言其一定为伪也不能苟同。下边说说我的看法。 抛开其他，先从(cóng)文字看，我觉得昆仑(kūnlún)刻石的文字时代特征明显(míngxiǎn)，风格(fēnggé)统一，看不出什么破绽。如“皇”字上部从“白”，“大夫”合文符号位于人(rén)形右侧手臂下，“方”字下部先向右转再向左迴的形态，“翳”字所(suǒ)从“医”字左旁竖笔出头，“以”字从“人”的写法，“己”字下部右曳，“年”字所从“禾”头左斜穿透笔画，“到”字所从“至”旁上部交叉处写得很开，“此”字所从“匕”旁下延等，都具备秦(qín)至汉初文字的书写(shūxiě)特征，在秦文字中都能(néng)找到相同或相近的写法。此谓时代特征明显。所谓风格统一，是说全篇文字风格一致，有些(yǒuxiē)细微之处亦表现得非常到位，譬如有些横笔写成弯曲(wānqū)的向上拱起状(qǐzhuàng)，这在“皇”字所从“王”旁和“廿”“六”“三”等字上都有体现。设想如果是伪造，在没有相同范本的情况下，要在众多秦文字资料中凑齐这些字作为作伪的样板，且能保证文字结体不误，书写风格统一，恐怕连专业者都难以处理(chǔlǐ)得如此圆满。 “古文字微刊”微信公号(gōnghào) 图 顺便说一下，所谓“方士(shì)”的“士”已有网友指出可能是“支”字，有人读为(dúwèi)“技”。字不是(búshì)“士”可以肯定，但(dàn)这里的“将”是率领的意思，之下按理应是人名或(huò)职官名，“方技”做为职官名似未见记载，不过医药本就是“方技”的重要内容，所以当时(shí)有名为“方技”的管理医药的职官也未可知。宗帅先生在与笔者微信谈到这个问题时，怀疑所谓“士”字也有可能是“策”字，“方策”即简册，如此“将”就是携带的意思，“方策”难道是记载方药之书？此可聊备(liáobèi)一说。 其次从文本看，文字(wénzì)简洁，语法规范，“皇帝+使+人名”“五大夫+臣+人名”“将(jiāng)+人名（或职官名、书名(shūmíng)）”“采药+地名”“以+年月”“车到此”等简洁准确的表述，与传世秦汉文献中(zhōng)类似的文句对比，毫无违和感。这样的古汉语表达(biǎodá)，显然也不是现代一般的作伪者所能具备的。有人可能会觉得如此简单的文句，并不难造，这就大错特错了。其实(qíshí)这种质直简略，但表达准确的文字，更为难拟。 再从五大夫之名来看，名“翳(yì)”正能(néng)体现秦汉的(de)起名习惯。秦人喜用“殹”字，从“殹”声的“翳”字似也不例外。《国语·郑语》说：“嬴，伯翳之后也。”秦将有名“翳”者，《汉书·韩信(hánxìn)传》：“且三秦王为秦将”，颜师古注(zhù)：“章邯、司马欣、董翳。”可知“伯翳（又作益）”本秦之先祖，名“翳”可能是仰慕先祖而名，这(zhè)与(yǔ)秦印有名“非子”者，“非子”也是秦的先祖一样。“董翳”之名起名之由似也应(yīng)如此。《汉印文字征》收有“中翳”和“程翳”两印，可能即汉人延续(yánxù)了秦人命名之习惯。若刻石为伪造，作假(zuòjiǎ)之人怎么会想到用这样一个难字来为虚拟的人命名？能想到“翳”与秦汉起名习惯这一点，真是太有难度了。 “昆仑”写作“昆陯”，见于里(lǐ)耶秦简(qínjiǎn)，谓“琅邪献昆陯五杏药”。无论里耶秦简和昆仑刻石的(de)两处“昆陯”是一地还是两地，其词源相同是没(méi)问题的。这说明“昆仑”可写作“昆陯”是秦时的用字(yòngzì)习惯。里耶秦简的“昆仑”作“昆陯”是一个不太引人注意的通假，且只此一例(yīlì)，居然就被造假者发现并巧妙地用于(yòngyú)昆仑刻石？作伪者能具有这样的学术素养？也(yě)太令人(lìngrén)诧异啦。据网上的一种说法，昆仑刻石早在二十年前就被发现了，后被证实是2020年的误传。就算是2020年，距里耶秦简“琅邪献昆陯五杏药”这条材料的发表的时间（2017）也只差三年，难道刻石是2017年后才伪造的？ 昆仑刻石铭文的(de)上部是因(yīn)石材的形状确定的，可以称为“因形布字”，故(gù)行款每行2字到4字不等，这种行款很少见。从照片看，文字似乎也不在一个平面。以上两点都符合就地取材，自然随意，不求标准的当时情境。反推若是作伪，大概反倒不会如此随意草率(cǎoshuài)。 另一个问题是石刻文字距目前的(de)(de)地面(dìmiàn)很近，若是现代人伪造，下边的字就要躺着才能(cáinéng)凿刻，这显然有悖常理。反倒是因两千多年来岩石的崩裂和地层的堆积，才使得地面上升到目前的位置，所以董珊先生建议要在石刻地点进行考古发掘，看能否找寻到秦汉时期的地层。 关于历日的问题，已有网友指出可能用的是(shì)颛顼历或经(lìhuòjīng)改造过的颛顼历，故与历谱有不合(bùhé)。陈侃理先生曾指出秦至西汉太初间的历法为难解之谜，出土资料与传世记载亦多有不合之处，故有不符也很(hěn)正常，需考虑多种因素。譬如董珊先生认为“廿”可能是“卅”，如此就是始皇“三十六年”，还认为“三十六”之“六”又改成了(le)“七(qī)”，此说也值得考虑。 至于(zhìyú)从昆仑刻石确定昆仑地点(dìdiǎn)一事，我觉得为时尚早。刻石的(de)性质应与今日“到此一游”的刻划相近，或是表明此地重要，乃(nǎi)行程中(zhōng)休憩之地，类似驿站；或是为重来或后来者提供(tígōng)的标识；或是因此地位置高敞，风景佳丽，值得驻足并刻石留念。至于铭文中的“一百五十里”，有人认为应为“二百五十里”（若是一百五十里，一般会说成“百五十里”），并未表明是终点，也未表明是昆仑山，也可能指的是下一个休息地等(děng)。 我们再从作伪者的(de)角度考虑。一般个人(gèrén)作伪，唯一目的就是牟利，也有的是炫技及(jí)恶作剧。在(zài)4千多米、人迹罕到的高原上造假，又“深藏功与名”，图啥呢？按常理推测，考古工作者一般不会，因为这会毁掉一生，付出和收获严重(yánzhòng)不匹配。有人揣测或是公家集体造假，可公家集体造假，定是当地人为了地方出名(chūmíng)或招揽游客，这事可就大了，在当今(dāngjīn)的治理环境下几无可能，且当地似乎也没有具备以上提到的几点专业素养的人。 去昆仑山(kūnlúnshān)采药，观念(guānniàn)来自昆仑山上有不死(sǐ)树和不死药的传说(chuánshuō)。西王母即住在昆仑山，所以所谓采药，其实就是向西王母求药。《淮南子·览冥》载“羿请不死之药于西王母”的故事，《山海经》郭璞图赞说：“万物(wànwù)暂见，人生如寄；不死之树，寿蔽天地；请药西姥，乌得如羿！”《山海经·海外西经》说：“丈夫国在维鸟北，其为(qíwèi)人衣冠(yìguān)带剑”，郭璞注：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此”，说的都是这个故事母题。这种传说和观念应该来源很早，所以昆仑刻石记载秦始皇派人去昆仑山采药，具有(jùyǒu)切实的历史背景，绝非编造。 秦始皇(qínshǐhuáng)笃信方士，希冀自己能长生不老，这在典籍中有很多记载，但是由秦始皇盼望长生，到昆仑刻石的(de)秦始皇派(pài)人去昆仑山采药，这之间(zhījiān)的联系(liánxì)并不直接，甚至还颇为隐晦，传世典籍也没相同或相近的记载，这得具备什么样学识的人才能编造出这样的故事和(hé)文句呢？除非另有(lìngyǒu)一个真迹，而(ér)这个刻石是按真迹仿造的。再加上文字形体结构和风格没有破绽，文句古雅质朴，“翳”字为名的时代风尚和“陯”的用字习惯，诸般凑到一起，假设让(ràng)我来作伪，我想我是一定造不出的。无论如何，即使仅从文字和文献角度看，我也总算是半个专家吧？如果此刻石真是作伪，我倒愿意拜作伪者为师。 最后一点，胡文辉先生(xiānshēng)说“采药(cǎiyào)”一语不见于西汉以前典籍，这没错，“采药”一语从东汉开始才逐渐增多，但是既然《史记》中有“采芝(zhī)药”，不管“芝”是限定“药”的，还是与“药”并列，都(dōu)说明当时的语言环境中是可以有“采药”之说的，只是因文献太(tài)少，恰巧不见而已。另外说“采药”与“采金”“采铜(cǎitóng)”等不同，“采金”“采铜”都是指采自然物，“采药”的“药”却是人造物，这似乎过于绝对。古人(gǔrén)的所谓药，很多就是自然物。若说需人加工而成，那“金”和“铜”又何尝(hécháng)不是呢？ 还有人说按历日算当时是冬天，环境极其恶劣，车也上不去。这是严重低估了皇帝(huángdì)命令之不可(bùkě)抗拒(kàngjù)和当时人如唐僧西天取经般的决心和能力。 澎湃新闻记者 鞠文韬(jūwéntāo) (本文(běnwén)来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)